El termino “espiritismo folklorico” me parece que procede de la autoria
del Dr. Flavio Acaron, de Mayaguez, o por lo menos ha sido utilizado
de manera frecuente por este expositor en presentaciones televisivas,
entrevistas en el Nuevo Dia, paneles en que ha participado en la Universidad CUE y en las presentaciones con Andrew Alvarez. Tambien
aparece utilizandolo desde varias decadas atras en conferencias grabadas
que obran en mi poder.

Si ahora hay personas queriendo eliminar el vocablo, no es al DigiZen a
donde tienen que escribir para lograrlo.

Atentamente,

Fernando Mercado

Desde todos los púlpitos, en todos los foros se vincula al espiritismo con demonologia, magia negra, vudu,
oscurantismo, etc. En las paginas religiosas de la Internet, en los periodicos de las religionies positivistas, en
todas partes, todas las veces aparecen esos injustos ataques, de tal suerte que ya lo damos como algo con lo
que hay que vivir. Ahi si que hay adjetivos adversos al espiritismo que habria que combatir o aclarar, pero nadie
lo hace.

El termino espiritismo folklorico es una adjetivacion antropologica, es la descripcion de una realidad que estamos
viviendo, mientras observamos aca en Puerto Rico la desaparicion del Espiritismo (sin adjetivos, que se pretende
defender en esta pagina). Centenares de tesis de doctorado y de maestria, tanto en Puerto Rico como en las
universidades norteamericanas, describen la forma eficaz de sanar locos sin pastillas, de calmar las mentes
intranquilas con solo acercarse el medium y contagiar con esos efluvios a muchos de los asistentes. Para los
estudiosos surgio la necesidad de diferenciar la inmediatez del resultado observado en algunos centros, en
contraposicion a lo dificil que seria retener un paciente desesperado en un centro moralizador o educativo, por lo
que estos ultimos estan practicamente vacios.

Como en muchos lugares se utiliza el ruido de tambores, el movimiento de bailes parecidos a los conjuntos
folkloricos, ropajes llamativos, rituales impresionantes, se dio con denominar asi las practicas aludidas. Nadie
quisiera que su centro fuese denominado folklorico ni tampoco que le dijeran “espiritista folklorico”. No es una
descripcion utilizable para esos fines. Es una diferenciacion que separa los metodos, no las personas.

El Espiritismo compilado por Allan Kardec no necesita defensores en esta pagina. Ni palabras desagradables.
Hay centenares de centros donde ir a hablar. Yo te dí una lista parcial. Empieza por ahí.

Hay que empezar el verdadero estudio. Nada mejor que adquirir en la Internet la obra “Sistemas Folkloricos de
Ayuda” del Dr. Mario Nunez Molina, profesor de Psicologia en la UPR. Ayudaria tambien al principiante sumergirse
en la seccion de tesis de la Biblioteca Lazaro de la UPR, para conocer los metodos y los resultados.

“From Charlatans to Saviors (Centro Journal, Vol. XV #2 – Romberg, 146-173) narra con lujo de detalles el camino
ascendente de los sanadores, en un mar de personas que quisieran callarlos.

!Macumba!, un video producido en el Brasil por la antropologa Madelaine Richeport y exhibido en los circulos
medicos y espiritistas hace mucho tiempo en nuestra isla, muestra como son curados los casos de bipolaridad
y esquizofrenia, entre otros, por el magnetismo que se genera al compas de danzas llamativas.

El Proyecto Terapeutico Espiritista, producido por la Dra. Joan D. Koss y registrado en el Hospital de Psiquiatria
de Puerto Rico, mostro como 85 pacientes de dicho hospital fueron dados de alta por los psiquiatras (Dr. Alvarez
de Choudens era el director) luego de las terapias “folkloricas”.

Para el verdadero interesado en estos estudios hay cantidad de videos de practicas ritualistas, animistas y relacionadas,
que dan una idea de la realidad actual en el campo medilumnico.

En la segunda edicion de “la Historia del Espiritismo en Puerto Rico”, el Lcdo. Nestor Rodriguez Escudero menciona
mi regreso a la Federacion de los Espiritistas de Puerto Rico asi: “la Federacion acaba de recibir el beso del principe
azul con la eleccion del veterano espiritista Fernando Mercado a la presidencia”. En vez de alegrarse de esos
vocablos (exagerados, por supuesto) se desató una oleada de rumores, innuendos, medias verdades, insultos por
escrito, etc. que no han cesado en el dia de hoy. Le creyeron mas a los obsesados que utilizaron desde Mayaguez
como tontos utiles, para sacarme del edificio. No se dejen utilizar como tontos utiles para atacar estas terapias
dignas de estudio.
Atentamente,
Fernando Mercado

Una calmada observacion hubiera notado hace rato que este no es un
foro espiritista, o para dilucidar la agonia en la que se revuelve nuestro
ideal. Tampoco aqui se hace ningun ataque denigratorio del espiritismo
sino mas bien se menciona tangencialmente un inmenso estudio
antropologico acerca de las practicas utilizadas en infinidad de centros
identificados como espiritistas en muchos casos.

Hay un mar de tesis doctorales y de maestria disponibles en las
universidades (Vease Coleccion Puertorriquena, Biblioteca Lazaro, UPR),
que tratan de la influencia de las practicas denominadas espiritistas,
para sanar infinidad de males, eminentemente los problemas de salud
mental. El Dr. Mario Nunez Molina, director de esta pagina, es un
vehemente estudioso de los metodos utilizados en diversos grupos
-no solamente en los centros espiritas- para la curacion de males
mentales, incluyendo la sugestion o el uso de placebos. Su obra
“Sistemas Folkloricos de Ayuda” es un libro de texto, cibernetico
que muestra cabalmente de que se trata. (El no necesita la propaganda,
ni mucho menos cualquier apariencia de defensa). Otro texto
muy util para los principiantes en estos estudios lo es “From Charlatans
to Saviors” (Romberg, Centro Journal, Vol. XV #2, Pagas. 146-173).

El espiritismo esta siendo tildado de satanico, brujo, infernal,
oscurantista desde todos los pulpitos y periodicos religiosos. Es motivo
de burla en numerosos programas de television. Ese seria el foro ideal
para defender nuestro ideal. Pero los defensores no acuden a donde hay
que ir. Usted los puede ver pavoneandose en centros que aun cuentan
con varias docenas de asistentes como el Circulo Lumen de Ponce o
el Centro Renacimiento de Mayaguez. Los ve en las concurridas
conferencias de Divaldo Pereira Franco, pero a donde esta el trabajo
esperando no acude nadie.

Yo vivi en la epoca de los grandes mitines espiritistas. Conoci a varios
de los proceres del espiritismo. Luego de sus discursos cargados de
profundos conocimientos de nuestra ciencia, se procedia a la sesion
de rigor, en las que las despalilladoras de tabaco se lucían con unas
facultades que no abundan hoy dia. Sin saberlo, se realizaban
diagnosticos que hoy costarian miles de dolares en MRI, Ecos y estudios
parecidos. Muchos eran referidos al medico, por ser sus problemas
de indole patologica. En ese ambiente no habia puristas con latigo
en mano, como reminiscencias de la inquisicion, sino que cada cual
hacia su trabajo de manera prolongada y sostenida, sin egos.

Este es mi tema favorito y estoy dispuesto a polemizar, como lo hice
en los grandes mitines, cuando era joven como ustedes dos.

Atentamente,

Fernando Mercado

Debo diferir y concordar sobre algunos de los puntos planteados en esta pagina sin señalar directamente a nadie en particular a fin de evitar acaloramientos innecesarios. En primer lugar considero que se le debe llamar a las cosas por su nombre. El Espiritismo es uno, no hay multiples formas de Espiritismo. El término “Espiritismo Folklorico” es uno incorrecto debido a que dichas prácticas envuelven elementos de diversas corrientes religiosas que se mezclan conformando prácticas desnaturalizadas de su origen principal. Esta corriente conocidas como “Espiritismo Folklorico” envuelven prácticas emanadas de la Santeria, Paleria, Catolicismo y Espiritismo, entre otros. Sin embargo no existen los términos; “Santeria Folklorica”, “Paleria Folklorica”, “Catolicismo Folklorico” por lo que tampoco existe el “Espiritismo Folklorico”. El término correcto es religiosidad popular, sincretismo religioso o espiritualismo folklorico. Atribuirle el término “Espiritismo Folklorico” seria responsabilizar en gran medida al Espiritismo de tales desviaciones, excluyendo a las demas corrientes religiosas de las cuales se nutre, tal responsabilidad. Por otro lado el Espiritismo debe cuidarse del llamado cientifismo. En la actualidad muchas de las determinadas escuelas de espiritismo cientifíco se han convertido en centros de masturbación intelectual los cuales organizan reuniones de retroalimentación egocéntrica con la finalidad de demostrar quien conoce más que quién. En muchas de estas escuelas predominan los títulos, convirtiendo el Espiritismo en uno elitista sin voluntad personal de los que componen estos grupos de vulgarizar la doctrina espiritista. Si bien el Espiritismo es una ciencia y una filosofía seria erróneo quererlo asemejar con otras ciencias tradicionales como la química o la física las cuales solamente tienen inherencia en la materia que comunmente se entiende. Esto lo hacen con la finalidad de atraer personajes ligados a dichas rama para darle respetabilidad a la doctrina, lo cual es innecesario y redunda en prostitución ideológica. Peor aun seria asociarse con personajes ligados a la parapsicología o metapsíquica los cuales son aferrimos adversarios del Espiritismo. Esto es algo absurdo, es como, si el agricultor dejara al cabro el cuidado de las lechugas, o como si la gallina invitara a lobo a la granja. Con respecto a la oración tenemos que tomar en cuenta que existen prácticas que no son exclusivas de ninguna religión y que están enmarcadas dentro de la espiritualidad general que no tiene nombre ni apellido. Las cuales no constituyen ninguna amenaza al Espiritismo, si las mismas se adentra a las ideas sostenidas por el Espiritismo, como es el caso de la oración no rayando en lo absurdo del cientifismo. Lo que el Espiritismo tiene que cuidarse es de asimilar prácticas claramente definidas que se asocian a otras religiones, como lo son; los bautizos, las imagenes de santos, rosarios, collres, persignaciones, danzas ritualistas, fetichismo, trajes o vestiduras sagradas o espirituales y el uso de velas (a menos que sea para alumbrar). El Espiritismo no debe ignorar el misticismo humano, convirtiendose en un doctrina ultra-científica, fría y vacia debido a que el mismo constituye un elemento que nos complementa. Con relación a la fuente de agua es importante señalar que cada medium o animista tiene un grado de desarrollo en cuanto al desemvolvimiento de sus facultades. Vemos como en muchos centros de Espiritismo se silencian mediums por entenderse que poseen facultades en atraso asociando dichos metodos con conceptualizaciones emanadas de la magia. Considero que se debe tolerar algunas formas de manifestación mediumnica dandole la oportunidad a dicho medium de evolucionar e irse educando progresivamente en el desemvolvimiento de sus facultades. Si se educa a los miembros de una escuela o organización espiritista que dicha práctica es tolerada y se contextualiza como una forma de manifestación mediumnica proveniente de un medium que está en evolución, y no como un rito asociado a una determinada ciencia adivinatoria, entiendo que no existe ningún peligro de que se asocie el Espiritismo con determinadas concepciones emanadas de la magia siempre y cuando se lleve la información en el contexto apropiado.

Gracias por tu gran contribución a este debate. Tengo que repetir que entiendes muy bien mi perspectiva.

Gracias por tus comentarios y por entender mi posición. He escuchado hablar de usted y espero que nos conozcamos personalmente algún día.