Pr\u00f3logo a la Biograf\u00eda de Hostos por Argimiro Ruano (Quinto Tomo)<\/p>\n
Mario A. N\u00fa\u00f1ez Molina<\/p>\n
\u00abUno no se ilumina imaginando figuras de luz, sino haciendo consciente la obscuridad\u00bb. (Carl Jung)<\/p>\n
En la tradici\u00f3n de la biograf\u00eda \u00abLa verdad de Gandhi\u00bb del psicoanalista Erik Erikson (1969), Argimiro Ruano nos ofrece un an\u00e1lisis de la vida de Hostos que, adem\u00e1s de contestar preguntas importantes y llenar lagunas en la trayectoria existencial de Hostos, levanta interrogantes que necesitan ser consideradas en el futuro por cient\u00edficos sociales. Erikson, en su biograf\u00eda de Gandhi, nos revela la dimensi\u00f3n obscura de la vida de Gandhi; Ruano hace lo propio con la vida de Hostos. El an\u00e1lisis de Erikson nos presenta a un Gandhi cuya obsesi\u00f3n por la perfecci\u00f3n moral y la santidad lo lleva a la violencia hacia sus seres queridos. Ruano, en esta biograf\u00eda, nos revela al Hostos de carne y hueso, con todos sus conflictos, contradicciones y debilidades.<\/p>\n
La primera persona que estimul\u00f3 mi inter\u00e9s en la vida de Eugenio Mar\u00eda de Hostos fue Argimiro Ruano. Hace m\u00e1s de 15 a\u00f1os, cuando era estudiante de psicolog\u00eda en el Recinto Universitario de Mayag\u00fcez, tom\u00e9 un curso de \u00e9tica con el profesor Ruano y, como parte de un proyecto para el curso, le\u00ed el Diario de Hostos. Uno de los aspectos que m\u00e1s me llam\u00f3 la atenci\u00f3n en aquella ocasi\u00f3n fue la angustia que destilaban esas confesiones. Este quinto volumen de la biograf\u00eda de Hostos contin\u00faa explorando la odisea hostosiana tomando como base su diario.<\/p>\n
Bas\u00e1ndonos en la perspectiva de la psicolog\u00eda de Carl Jung, podemos se\u00f1alar que esta biograf\u00eda tiene como objetivo principal explorar la sombra de Hostos. La sombra en la psicolog\u00eda anal\u00edtica de Carl Jung es un arquetipo que consiste de aquello que la persona no desea ser. De forma magistral, Ruano ilumina la sombra de Hostos y nos deja ver esa dimensi\u00f3n de su vida que hasta este momento no hab\u00eda sido explorada adecuadamente . Ruano como analista de la psiquis hostosiana, se enfoca hacia el desequilibrio y las contradicciones de la vida de Hostos y, en este sentido, su trabajo es esencialmente una psicobiograf\u00eda o, m\u00e1s apropiadamente, una \u00abpatobiograf\u00eda\u00bb de Hostos.<\/p>\n
El autor se da a la tarea de proveer un balance a los estudios hostosianos en donde se recalca un Hostos producto de la fantas\u00eda de sus autores.1 Por esta raz\u00f3n, el tono de esta biograf\u00eda puede parecernos fatalista y pesimista. Sin embargo, esto se debe a la necesidad imperioso de resaltar esta dimensi\u00f3n de Hostos que no se hab\u00eda elaborado anteriormente, ya que lo que nos han presentado hasta el momento es una imagen incompleta, distorsionada y perfeccionista de Hostos.<\/p>\n
Quien haya tenido la oportunidad de leer los cuatro tomos anteriores de esta biograf\u00eda, habr\u00e1 descubierto que la primera parte de la vida de Hostos es una de car\u00e1cter tr\u00e1gico. Es por eso que leer este trabajo requiere valor para confrontarnos con un Hostos bastante diferente al que nos han ense\u00f1ado. Para leer esta obra tenemos que dejar a un lado nuestras preconcepciones y prejuicios sobre la personalidad de Hostos para, de esta manera, poder apreciar la aportaci\u00f3n que hace el autor a los estudios hostosianos.<\/p>\n
El que lea libre de prejuicios y apasionamientos esta biograf\u00eda tendr\u00e1 que concluir que lo que Ruano llama el Hostos primero (1839-1869), es una persona con graves problemas de adaptaci\u00f3n a su ambiente y en profundo conflicto consigo mismo. Es imperioso estudiar si Hostos logra superar su problem\u00e1tica intraps\u00edquica en la segunda parte de su vida (1869-1903). Es por eso que no podemos llegar a planteamientos finales sobre la personalidad de Hostos hasta tanto no se examine a ese Hostos que Ruano llama \u00abel Hostos posterior\u00bb.<\/p>\n
Las buenas biograf\u00edas iluminan la historia y nos ayudan a conocernos como individuos y como pueblo. Al analizar la sombra de Hostos, Ruano, a la misma vez, se convierte en terapeuta del lector. En ese sentido, no s\u00f3lo nos cura de una imagen distorsionada de Hostos, sino que tambi\u00e9n facilita el que empecemos a integrar nuestra sombra colectiva. Al confrontarnos con la sombra de Hostos, Ruano se convierte en analista del inconciente colectivo puertorrique\u00f1o .<\/p>\n
Erich Neumann nos habla sobre el valor moral de no querer ser mejor o peor de lo que realmente uno es. Ruano nos permite acercarnos a un Hostos m\u00e1s completo, m\u00e1s profundo, m\u00e1s humano, m\u00e1s real. Una biograf\u00eda que no quiere lograr que Hostos sea mejor o peor de lo que realmente fue. Presentarnos al Hostos dividido en si mismo, y contadictorio, es una tarea que requiere un esfuerzo pleno. Su tarea pertenece a la psicolog\u00eda profunda.<\/p>\n
A sus destrezas de analista psicol\u00f3gico, Ruano une su vastos conocimientos sobre historia, cultura y filosof\u00eda. La vida de Hostos la inserta en el contexto socio-pol\u00edtico en el cual se desarrolla. Su aportaci\u00f3n es significativa, ya que la vida de Hostos es interpretada tomando en consideraci\u00f3n una gran variedad de contextos.<\/p>\n
A los 27 a\u00f1os Hostos escribe: \u00ab\u00bfEstar\u00e9 yo condenado a sufrir peri\u00f3dicamente una crisis y deber\u00e9 yo estar envuelto en los celajes de una infancia perpetua?\u00bb (Hostos, 1939, 38-39). Una manera de entender los dilemas y conflictos que Hostos experimenta en la primera parte de su vida, es utilizando los estudios sobre la psicolog\u00eda del \u00abpuer aeternus\u00bb (ni\u00f1o eterno) desarrollados por Carl Jung y sus seguidores. El puer aeternus es una persona que se caracteriza por tener un marcado complejo maternal que lo lleva a desarrollar una gran dependencia hacia figuras paternales (von Franz, 1970). Ruano nos demuestra en su trabajo que gran parte de la problem\u00e1tica de Hostos gira en torno a su relaci\u00f3n de dependencia con su madre. El puer aeternus tiende a buscar en otras mujeres a la madre-diosa llena de perfecci\u00f3n. Es por eso que, cuando descubre que la mujer con la cual est\u00e1 enamorado no cumple con estos requisitos, se desilusiona rapidamente y va en busca de otra mujer.<\/p>\n
Tambi\u00e9n, experimenta dificultades para adaptarse a las situaciones sociales: \u00abNo s\u00e9 cuantos a\u00f1os han pasado desde que le cog\u00ed miedo al mundo en que vivo completamente solo, y la desesperaci\u00f3n que me invade el coraz\u00f3n cuando me siento fuera del mundo real\u00bb (Hostos, 1939, 51). Desarrolla actitudes arrogantes hacia otros, que se deben a complejos de inferioridad y falsos sentimientos de superioridad. Tiene grandes dificultades para encontrar el tipo correcto de profesi\u00f3n y nunca est\u00e1 satisfecho con lo que logra. Adem\u00e1s, el puer aeternus desarrolla un complejo de salvador o mes\u00edas. Tiene una gran vida fantasiosa y se resiste a aceptar la realidad: \u00abTreinta y un a\u00f1os empleados en imaginar y en contener la imaginaci\u00f3n, en pensar y en no utilizar el pensamiento, en luchar por dar realidad a mis im\u00e1genes, a mis sentimientos y a mis pensamientos…. (Hostos, 1939, 219).<\/p>\n
Von Franz (1970) describe el d\u00eda de un puer aeternus de la siguiente manera: Se levanta a las 10:30 de la ma\u00f1ana, fuma cigarillos y da rienda suelta a sus sentimientos y fantas\u00edas hasta la hora del almuerzo. En la tarde quiere trabajar, pero sale a visitar a unos amigos y pasa el tiempo en largas conversaciones sobre el significado de la vida. El siguiente d\u00eda es una repetici\u00f3n del d\u00eda anterior. Como refleja el Diario de Hostos, muchos d\u00edas de su adultez joven transcurrieron de esta manera.<\/p>\n
Los ciclos entre los estados de grandeza y los estados de depresi\u00f3n, es otra caracter\u00edstica t\u00edpica de la psicolog\u00eda del puer (Satinover, 1980). Existe en ellos fantas\u00edas de grandeza recurrentes que se manifiestan en deseos de poder, riqueza y \u00e9xito profesional. Estas fantas\u00edas no s\u00f3lo son agradables, sino que tambi\u00e9n son dolorosas, ya que comprometen al individuo con su realizaci\u00f3n. Tienden a no terminan las cosas que empiezan, producido por un miedo al fracaso. Generalmente, prefieren su potencial fantasioso a su capacidad real.<\/p>\n
Todas estas caracter\u00edsticas atribu\u00eddas al llamado puer aeternus son tambi\u00e9n rasgos que podemos identificar en Hostos cuando era un adulto joven. Ruano se encarga de examinar las mismas bas\u00e1ndose en las declaraciones del propio Hostos. Por otra parte, es necesario se\u00f1alar que el arquetipo del puer aeternus tiene una dimensi\u00f3n luminosa (von Franz, 1970). Existe en el mismo un gran potencial para la creatividad y el desarrollo espiritual . El puer nos ofrece un sentido de destino y significado. Tenemos que preguntarnos hasta qu\u00e9 grado el conflicto y la inestabilidad de Hostos facilitaron su desarrollo personal y hasta qu\u00e9 grado limitaron su crecimiento como persona. \u00bfPudo Hostos superar esta condici\u00f3n de puer aeternus en la segunda parte de su vida? \u00bfFue su enfermedad una de car\u00e1cter creativo? De acuerdo a Ellenberger (1970), la llamada enfermedad creativa ocurre despu\u00e9s de un per\u00edodo de preocupaci\u00f3n intensa con una idea o b\u00fasqueda de una verdad, y puede tomar la forma de depresi\u00f3n, neurosis o psicosis. Las vidas de Freud, Jung, Darwin, Proust, entre otros, son ejemplos de c\u00f3mo la enfermedad puede convertirse en una fuente de creatividad y facilitar transformaciones personales significativas (Pickering, 1974). Futuras investigaciones deben aclarar si Hostos logra trascender su problem\u00e1tica psicol\u00f3gica en la segunda parte de su vida.<\/p>\n
En la \u00faltima d\u00e9cada ha surgido en los cient\u00edficos sociales un gran inter\u00e9s por el m\u00e9todo biogr\u00e1fico . Se ha reflexionado sobre la complejidad de interpretar documentos biogr\u00e1ficos y las versiones alternas que pueden ofrecerse al tratar de explicar el desarrollo de una persona. Nuestro acercamiento a Hostos como puer aeternus es solo una de varias explicaciones que pueden utilizarse.<\/p>\n
Si el lector es fiel seguidor y admirador de Hostos podr\u00eda sentirse ofendido al leer esta obra. A pesar de la cr\u00edtica fuerte que pueda recibir de aquellos sectores que quieren mantener una imagen pr\u00edstina de Hostos, esta obra establece un necesario precedente, ya que ilumina la obscuridad de Hostos para que podamos verlo m\u00e1s claramente.<\/p>\n
Pickering, G. (1974). Creative Malady. New York: Oxford University.<\/p>\n
Erikson, E. (1969). Gandhi’s truth: On the origen of militant nonviolence. New York: Norton.<\/p>\n
Ellenberger, H. (1970) The discovery of the unconscious. New York: Basic Books.<\/p>\n
Hostos, Eugenio Mar\u00eda de (1939). Obras completas, Vol I. La Habana: Junta del Centenario de Hostos.<\/p>\n
Mora, G. (1990). Introducci\u00f3n. Eugenio Mar\u00eda de Hostos. Obras completas (Vol II). San Juan: Editorial de la Universidad de Puerto Rico.<\/p>\n
Satinover, J. (1980). Puer Aeternus: The narcissistic relation to the Self. Quadrant, Fall, 75-108.<\/p>\n
von Franz, M. L. (1970). Puer Aeternus. California: Sigo Press. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pr\u00f3logo a la Biograf\u00eda de Hostos por Argimiro Ruano (Quinto Tomo)<\/p>\n
Mario A. N\u00fa\u00f1ez Molina<\/p>\n
\u00abUno no se ilumina imaginando figuras de luz, sino haciendo consciente la obscuridad\u00bb. (Carl Jung)<\/p>\n
En la tradici\u00f3n de la biograf\u00eda \u00abLa verdad de Gandhi\u00bb del psicoanalista Erik Erikson (1969), Argimiro Ruano nos ofrece un an\u00e1lisis de la vida de … <\/p>\n