{"id":4499,"date":"2010-03-11T23:09:00","date_gmt":"2010-03-12T04:09:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.vidadigital.net\/blog\/2010\/03\/10\/primera-charla-sobre-religin-y-psicologa-de-carl-jung\/"},"modified":"2011-10-22T15:59:39","modified_gmt":"2011-10-22T20:59:39","slug":"primera-charla-sobre-religin-y-psicologa-de-carl-jung","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.vidadigital.net\/blog\/2010\/03\/11\/primera-charla-sobre-religin-y-psicologa-de-carl-jung\/","title":{"rendered":"Primera charla sobre religión y psicología de Carl Jung"},"content":{"rendered":"

$\"image\"$ <\/a>Comparto algunas notas y la grabaci\u00f3n de la charla sobre religi\u00f3n y la psicolog\u00eda de Carl Jung:<\/p>\n

Contrario a Freud, quien consideraba la religi\u00f3n como una ilusi\u00f3n, Jung mantuvo que la religi\u00f3n es esencial para la salud mental. Sobre este aspecto expres\u00f3 lo siguiente: \u201cEntre todos los pacientes que est\u00e1n en la segunda mitad de vida, no hay ninguno cuyo principal problema no sea religioso\u201d. Por un problema religioso se refiere a un problema de significado que implica el buscar una raz\u00f3n por la cual vivir.<\/p>\n

Jung entend\u00eda que el rechazo del impulso religioso es la base de la neurosis de nuestro tiempo. Por esta raz\u00f3n, se dedic\u00f3 durante varios a\u00f1os de su vida a escribir acerca del rol de la religi\u00f3n en el desarrollo humano. <\/p>\n

Para Jung la actitud religiosa debe estar basada en el conocimiento y no en creencias, en la experiencia y no en la especulaci\u00f3n abstracta. Es por eso que considera que aquella religi\u00f3n que se basa en dogmas y art\u00edculos de fe es una que estanca y no le facilita a sus seguidores el verdadero desarrollo espiritual. Cada persona tiene que relacionarse a lo sagrado de manera aut\u00e9ntica y \u00fanica ya que no existen f\u00f3rmulas preconcebidas que dicten el camino que nos lleva a conectar con lo numinoso. Es por esto que expresa: \u201cYo no puedo creer en lo que no conozco y no necesito creer en lo que conozco\u201d.<\/p>\n

Jung concibe la psique como esencialmente \u201creligiosa\u201d. Para Jung la religi\u00f3n es una observaci\u00f3n cuidadosa de ciertos factores din\u00e1micos que son concebidos como \u201cpoderes\u201d: esp\u00edritus, demonios, leyes, ideas, entre otros. La actitud religiosa nos ayuda a experimentar la dimensi\u00f3n de lo \u201cnuminoso\u201d; aquello que es independiente de la voluntad del individuo y tiene una fuerza de atracci\u00f3n significativa. Se utiliza para describir a las personas, cosas y situaciones que tienen una resonancia emotiva profunda.<\/p>\n

Es importante se\u00f1alar que cuando Jung habla de Dios se est\u00e1 refiriendo a la imagen arquetipal de Dios y no a un ente con una realidad ontol\u00f3gica. Jung expresa que: \u201cEs solamente a trav\u00e9s de la psique que podemos establecer que Dios act\u00faa en nosotros, pero no podemos distinguir si estas acciones emanan de Dios o del inconsciente. No podemos decir si Dios o el inconsciente son dos entidades diferentes. La imagen de Dios no coincide con el inconsciente como tal pero s\u00ed con el arquetipo del Self\u201d.<\/p>\n

Jung distingui\u00f3 tres aspectos de la imagen de Dios. La primera es la imagen de Dios como est\u00e1 descrita en el Viejo Testamento. Se caracteriza por contener los opuestos sin experimentar contradicci\u00f3n porque no tiene conciencia. El segundo aspecto de la imagen de Dios est\u00e1 descrito en la Teolog\u00eda Cristiana. Aqu\u00ed la imagen de Dios ha experimentado una transformaci\u00f3n a causa de su encarnaci\u00f3n. Esta imagen es exclusivamente buena y no hay sombra en ella. El tercer aspecto de la imagen de Dios para Jung es, la imagen de Dios como es experimentada psicol\u00f3gicamente por el hombre moderno.<\/p>\n

Jung entiende que como psic\u00f3logo el no puede hacer ning\u00fan tipo de declaraci\u00f3n en torno a la realidad ontol\u00f3gica de Dios, pero si puede estudiar las manifestaciones de la imagen de Dios en la psique humana. En este sentido consider\u00f3 que Dios es un arquetipo y que por lo tanto se expresa por medio de s\u00edmbolos.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n de la psique humana implica transformaciones en la imagen de Dios. Jung entiende que la Biblia nos provee una revelaci\u00f3n de esas transformaciones de la imagen de Dios en la psique humana del pueblo hebreo. En su libro Respuesta a Job analiza y explica como Dios y la criatura humana se afectan mutuamente, la transformaci\u00f3n de la criatura humana implica una transformaci\u00f3n de Dios y viceversa.<\/p>\n

La tesis de Respuesta A Job es la siguiente: \u201cCualquiera que conoce a Dios, lo afecta, lo transforma\u201d. Esto es asi porque para Jung la \u00fanica manera de relacionarnos con Dios es conociendo las im\u00e1genes y s\u00edmbolos del inconsciente. Esto implica hacernos consciente de material ps\u00edquico que hemos heredado de nuestros antepasados, incluyendo la imagen de Dios. La conciencia humana cambia la naturaleza de la imagen de Dios. Para Jung, Dios necesita a la humanidad para ser completamente consciente y especialmente estar consciente de sus opuestos. La conciencia humana trasciende su origen divino (el inconsciente) en su habilidad para diferenciar los opuestos y en su capacidad de sufrir conscientemente su conflicto.<\/p>\n

En su interpretaci\u00f3n del Libro de Job, Jung expone que Dios sufri\u00f3 un fracaso moral en su encuentro con Job. Dios reconoci\u00f3 que Job pose\u00eda una capacidad que El no ten\u00eda: consciencia de sus opuestos. Esto requiri\u00f3 que Dios se encarnar\u00e1 en un hombre con el prop\u00f3sito de adquirir consciencia de sus opuestos y remediar la injusticia que se cometi\u00f3 con Job. Sin embargo, la encarnaci\u00f3n de Dios en Cristo es incompleta porque deja afuera el lado obscuro de Dios.<\/p>\n

Jung argumenta que para qe la imagen de Dios sea una completa, debe contener tanto el lado luminoso como el lado obscuro. Dios, adem\u00e1s de contener todo lo bueno, contiene todo lo malo. Es en ese sentido que Jung se\u00f1ala que el origen del mal y del sufrimiento lo encontramos en Dios. Cuando le preguntaron en una ocasi\u00f3n sobre Dios contest\u00f3: \u201cDios es el nombre con el que designo todas las cosas que cruzan mi camino violentamente y apresuradamente, todas las cosas que afectan mis puntos de vista subjetivos, planes e intenciones y cambian el curso de mi vida para bien o para mal\u201d ( Entrevista publicada en Good Housekeeping Magazine\u201d, 1961)<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n de Dios en Cristo lleva a Jung a la idea de la continua encarnaci\u00f3n que ocurre en la psique humana. Para Jung, la encarnaci\u00f3n de Dios significa individuaci\u00f3n. En el grado en que nos hacemos conscientes del centro transpersonal de la psique, el Self, y se vive tal consciencia, se puede decir que estamos encarnando la imagen de Dios. La individuaci\u00f3n es la continua encarnaci\u00f3n de Dios con el prop\u00f3sito de la transformaci\u00f3n divina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comparto algunas notas y la grabaci\u00f3n de la charla sobre religi\u00f3n y la psicolog\u00eda de Carl Jung:<\/p>\n