{"id":4515,"date":"2010-02-09T04:37:00","date_gmt":"2010-02-09T09:37:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.vidadigital.net\/blog\/2010\/02\/09\/segunda-charla-sobre-el-libro-rojo-imaginacin-activa\/"},"modified":"2010-02-09T04:37:00","modified_gmt":"2010-02-09T09:37:00","slug":"segunda-charla-sobre-el-libro-rojo-imaginacin-activa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.vidadigital.net\/blog\/2010\/02\/09\/segunda-charla-sobre-el-libro-rojo-imaginacin-activa\/","title":{"rendered":"Segunda charla sobre el Libro Rojo: Imaginación activa"},"content":{"rendered":"

$\"image\"$ <\/a> Continuando con la discusi\u00f3n sobre el Libro Rojo de Carl Jung<\/b><\/a> y<\/b> en esta segunda charla discutimos los conceptos de \u201cimaginaci\u00f3n activa\u201d y<\/b> funci\u00f3n trascendente. <\/p>\n

Educar las figuras del inconciente y<\/b> aprender de ellas envuelve el desarrollo de di\u00e1logos. Dentro de la perspectiva junguiana, Watkins (1990) ha escrito sobre la importancia de "di\u00e1logos imaginarios" entre el yo y<\/b> "otras figuras imaginarias" (imaginal others). Watkins tambi\u00e9n ha recalcado la realidad de las figuras imaginarias en la vida del individuo y<\/b> la importancia de "revitalizar" el ego para poder desarrollar la habilidad de permitir que otras voces hablen. <\/p>\n

Apoyando la importancia del acto de imaginar para el proceso de desarrollo, Hillman (1975) ha discutido la necesidad de la psique de "personificar", refiri\u00e9ndose a la actividad psicol\u00f3gica de convertir en personas ps\u00edquicas lo que experimentamos. Similarmente, Jung<\/b> (1965) declar\u00f3 que personificar es una de las t\u00e9cnicas terap\u00e9uticas m\u00e1s importantes de la psicolog\u00eda anal\u00edtica:<\/p>\n

Lo esencial es diferenciarse de esos contenidos inconcientes mediante la personificaci\u00f3n de los mismos, y<\/b> al mismo tiempo traerlos a una relaci\u00f3n con lo conciente. Esa es la t\u00e9cnica para que se les elimine su poder. No es muy dif\u00edcil personificarlos, ya que ellos siempre poseen cierto grado de autonom\u00eda \u2026 (1965, p. 187).<\/p>\n

Hillman se\u00f1ala que la personificaci\u00f3n protege a la psique de que sea dominada por un solo poder o fuerza; provee un instrumento terap\u00e9utico que facilita el que la persona admita que esas figuras le pertenecen y a la misma vez tienen su independencia; al personificarlas las figuras adquieren objetividad y<\/b> se pueden diferenciar del inconsciente y<\/b> entre ellas mismas. <\/p>\n

Una t\u00e9cnica utilizada en la psicolog\u00eda anal\u00edtica para trabajar con las figuras del inconsciente a trav\u00e9s de di\u00e1logos es lo que Jung<\/b> llam\u00f3 "imaginaci\u00f3n activa." Janet Dallet (1982) define la imaginaci\u00f3n activa como un "di\u00e1logo con los dioses" (p. 175), incluyendo en el concepto de dioses a los que tradicionalmente se les conoce como "demonios" dentro de la religi\u00f3n. No le gusta utilizar el concepto de arquetipos porque cree que las personas tienden a relacionarse intelectualmente con ellos, sin ning\u00fan sentido de lo que significan como experiencia. <\/p>\n

El primer paso en la imaginaci\u00f3n activa es el dejar a un lado los pensamientos del ego de tal forma que el inconsciente tenga la oportunidad de emerger. Ciertos rituales, tales como el encender una vela, son muy importantes en permitir la manifestaci\u00f3n del inconsciente (Dallet, 1982). Es muy importante dar forma externa al contenido inconsciente a medida que va surgiendo por medio de la poes\u00eda, los cuentos, di\u00e1logo directo, pintura en barro, escritura autom\u00e1tica, m\u00fasica y<\/b> otros. <\/p>\n

Luego de haberle dado forma a las voces del inconciente, el ego confronta el contenido que surja. El ego hace preguntas y<\/b> presenta sus dudas, emociones, juicios y<\/b> entendimientos sobre las figuras del inconciente. En este paso es necesario tomar una actitud moral hacia lo que proviene del inconsciente y<\/b> entender el significado de ese contenido. El paso final es llegar a conclusiones y<\/b> ponerlas a funcionar en la vida cotidiana, aceptando responsabilidad por uno mismo. <\/p>\n

Dallet (1982) se\u00f1al\u00f3 que la pr\u00e1ctica de la imaginaci\u00f3n activa puede ser muy peligrosa. El peligro mayor es la posibilidad de sobrecargarse con los contenidos inconscientes. Otro peligro radica en el potencial de inflaci\u00f3n que ocurre cuando el cliente es pose\u00eddo por los complejos. Tambi\u00e9n, existen los peligros de las fantas\u00edas que pueden ser realizadas de forma literal, cuando su significado es simb\u00f3lico.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el cliente tiene que practicar la imaginaci\u00f3n activa si resulta peligroso hacerlo? Dallet coment\u00f3 acerca de este asunto:<\/p>\n

La imaginaci\u00f3n activa no crea contenidos peligrosos, pero el enfocarse en los mismos puede a\u00f1adirles poderes. Los componentes existen en cualquier caso, y<\/b> los mismos tienen efecto, independientemente de si son o no observados. A veces resulta m\u00e1s peligroso que permanezcan en el inconsciente que conocerlos por medio de la imaginaci\u00f3n activa (1982, p. 188). <\/p>\n

Grabaci\u00f3n de la charla:<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Continuando con la discusi\u00f3n sobre el Libro Rojo de Carl Jung y en esta segunda charla discutimos los conceptos de \u201cimaginaci\u00f3n activa\u201d y funci\u00f3n trascendente. <\/p>\n

Resumen:<\/p>\n

Educar las figuras del inconciente y aprender de ellas envuelve el desarrollo de di\u00e1logos. Dentro de la perspectiva junguiana, Watkins (1990) ha escrito sobre la importancia de … <\/p>\n